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2017-2018学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件第6单元1兼爱


阶 段 一 阶 段 三

一、兼
阶 段 二



[知识· 梳理]

第 1 步读准字音——千言万语总关音 相篡 (cuà n) . 敦 (dūn)厚 . 牂 (zānɡ)羊 . 黧 (lí )黑 . 胁 (xié )息 . 练帛 (bó ) .

第 2 步识记通假——奥妙无穷方块字 (1)贵必敖贱(“敖”,通“傲”) (2)既以非之(“以”,通“已”,已经) (3)天下之难物于故也(“于”,通“迂”) (4)辩其故(“辩”,通“辨”,分别,辨别) (5)苟君说之(“说”,通“悦”) (6)教驯其臣(“驯”,通“训”) (7)破碎乱行(“碎”,通“萃”,聚集)

第 3 步一词多义——看我七十二变 知爱其国(唯独,副词) ?今诸侯独 . ? 乐乐,与人乐乐,孰乐(独自,副词) (1)独?独 . ?独畏廉将军哉(难道,副词) ?. 生哉?(因,因为,介词) ? . ?然则,察此害亦何用 ?用 之所趋异也(运用,动词) . (2)用? 李斯谋(采用,动词) ?秦用 . ? 尚书郎(需要,动词) ?木兰不用 .

? 也(事、事情,名词) ?天下之难物于故 . (3)故? ? 也(缘故,名词) ?特上弗以为政、士不以为行故 . ? 不相爱生(因为,介词) ?以 . (4)以? ? 兼相爱、交相利之法易之(用,介词) ?以 .

第 4 步古今异义——词语的昨天和今天 (1)其所以 起者,以不相爱生也 .. 古义:表原因 今义:表结果 (2)特上弗以为 政 .. 古义:“以之为”的省略 今义:认为 (3)人必从而 爱之 .. 古义:从,跟随;而,而且 今义:连词,上文是原因、方法,下文是结果、目的等

第 5 步词类活用——词性变异含义迥 (1)君臣不惠忠 (名词用作动词,施惠;尽忠) .. (2)是以仁者非 之(意动用法,认为不对,反对) . (3)是以仁者誉 之(名词用作动词,称赞) . (4)利 人者,人必从而利之(名词用作动词,给利益) . (5)越王击金而退 之(使动用法,使??退却) . (6)是故诸侯不相爱则必野 战(名词作状语,在郊野) .

(7)文公之臣皆牂羊之裘 (名词用作动词,穿母羊皮做的袄) .... (8)练帛之冠 (名词用作动词,戴用熟绢做的帽子) .... (9)胁息然后带 (名词用作动词,束腰带) . (10)必兴 天下之利(形容词的使动用法,使??兴) . (11)是以仁者非 之(形容词的意动用法,以??为非) . (12)是以不惮举其身以贼 人之身(名词作动词,残害) . (13)故灵王之臣皆以一饭 为节(名词作动词,吃一顿饭) ..

第 6 步文言句式——特殊句式多留意 (1)然则察此害亦何用生哉?(宾语前置) 译文:既然如此,那么就考察一下,这些对天下人有害的方面究竟是因为 什么产生的呢? (2)何以易之?(宾语前置) 译文:用什么事改变它呢?

(3)此何难之有?(宾语前置) 译文:做到这些有什么困难呢? (4)出以践于朝。(状语后置) 译文:出来在朝廷上站立和行走。 (5)此则天下之害也。(判断句) 译文:这些都是对天下人有害的方面。

[常识· 速览] [识作者] “布衣之士”——墨子 墨子(约前 468~前 376 年),春秋战国之际的思想家、教育家、学者,墨家 学派的创始人。名翟,相传原为宋国人,后长期住在鲁国。曾学习儒术,因不 满其烦琐的“礼”, 另立新说, 聚徒讲学, 成为儒家的主要反对派。 他的“非攻”
思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的 “非乐”“节用”“节葬”

等主张,是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚 贤”“尚同”的政治主张,认为“官无常贵,民无终贱”,反对贵族的世袭制 和儒家的亲亲尊尊,试图用上说下教的方法, “使饥者得食,寒者得衣,劳者得 息,乱者得治” 。探究了知识和逻辑等问题,制定了作为认识真理准则的三表, 强调善与用,志与功的统一。弟子很多,以“兴天下之利,除天下之害”为教 育目的,尤重艰苦实践,服从纪律。其学说对当时思想界影响极大,与儒家并 称“显学” 。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展,而其中有关宗教迷信 的形式,我们应当摒弃。现存《墨子》53 篇,是研究墨子及其学说的基本材料。

[探背景] 因战争连年不断,社会动乱不安,面对残酷的社会现实,经过长时间艰苦 的探索与实践,墨子终于形成了独具特色的人生观,即“兴天下之利,除天下 之害”(《兼爱中》),实现“兼相爱、交相利” 、国泰民安的理想社会。

[整体· 感知]
本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。 墨子从探究世乱的根源入手,从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性,然 后对症下药,指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”并具体阐述了什么是 “兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果,从正面证明了“兼 相爱、交相利”的重要性,最后又紧扣社会现实,说明了统治阶级对“兼相爱、 交相利”的态度,并具体分析产生这种态度的原因,从而告诉人们只要统治者 喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则,就一定能真正 做到“兼相爱、交相利” 。

[文脉· 梳理]
? 相攻、相篡、相贼 兼相爱 ? ?天下之害→不相爱生→ 不惠忠、不慈孝、不和调? 交相利 ? ? ?不野战、不相篡、不相贼 →? ? ?惠忠、慈孝、和调

[文本· 层析] 1.有人说,读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话,有絮叨之感,语言不简 洁。你同意这种观点吗?你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的?

【答案】

墨子为了把意思说得清楚明白,除语言浅显外,还不避絮叨。

这种絮叨在先秦诸子散文中倒也自成一格,给读者另一种阅读的体味。钱振锽 在《名山小言》中说: “文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白,虽 无第二人解,亦何伤哉,老子古简,庄生诡诞,皆是也。兼爱者必使我一人之 心共喻于天下,语不尽不止,孟子详明,墨子重复,是也。 ”对墨子《兼爱》中 的重复絮叨的评价还是很准确的。

2.有人认为文章反复说明要“兼相爱、交相利”,观点已非常清楚了,而文 章又引用了晋文公、楚灵王、越王的事例纯属多余,你同意此观点吗?

【答案】

不是多余。文章反反复复地说明要“兼相爱、交相利”确实非

常清楚,作者引用了晋文公、楚灵王、越王的事例是为了从正面进一步阐明现 在君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。由此可见,墨子为 了将一个问题说得清楚明白,不避繁复,体现了逻辑的严谨;引用这三个事例, 也充实了文章内容,使文章更加丰富充实。

3.“兼相爱,交相利”一句体现出墨子怎样的思想观点?

【答案】

既爱自己也爱别人,与人交往要彼此有利。也就是说,爱必言

利,以爱启利,以利寓爱,构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱,而 是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利,而是力求使自利与互 利两不偏废。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”在这种 爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。因此,兼爱互利是 为治之道。

子墨子言曰:“仁人 之 所以为 事者,必兴天 下 先生墨子说:“仁人拿来作为自己的事业的,一定是为天下人兴办 之 利,除去 天下之 害, 有利的方面和好的方面,为天下人除去有害的方面和坏的方面, 以此 为事 者 也。”然 则天下 之利 仁人就是拿这作为自己的事业的。”既然如此,那么对天下人有利的方 何 也?天 下 之害 何也?子墨子言曰:“今若国 面是什么呢?对天下人有害的方面是什么呢?先生墨子说:“现在如

之与 国之 相攻,家 之与 家 之 果国家与国家之间相互攻伐,卿大夫的食邑与卿大夫的食邑 相 篡,人之与人之 相 贼,君 臣 之间相互掠夺,人与人之间相互残害,国君对臣下不仁慈, 不 惠忠, 父子 不慈 孝, 臣下对国君不忠诚,父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬, 兄弟 不和 调,此则天下之 害 也。” 兄弟之间不融洽、不协调,这些都是对天下人有害的方面。”
?所以:用来??。若:表假设,如果。篡:掠? ? ? ? ? ?夺,夺取。贼:残害。和调:和睦,和谐。 ?

然则 察此害 亦何 既然如此,那么就考察一下这些对天下人有害的方面 用生 哉?以 不相 爱生 邪? 究竟是因为什么产生的呢?是因为人们不相爱产生的吗? 子 墨子言:“以 不 相 爱 生。今 诸侯 独知 爱 先生墨子说:“是因人们不相爱产生的。现在的诸侯仅仅知道爱 其 国,不爱人之 国,是以 不惮 举其国 自己的国家,不爱别人的国家,因此不忌惮地发动自己的国家 以 攻人之 国。今家 主独 知 爱其 家,而不 来攻伐别人的国家。现在的卿大夫仅仅知道爱自己的食邑,而不

爱人 之家,是以 不惮 举其家 以篡 人 之家。 爱别人的食邑,因此不忌惮地发动自己的食邑来夺取别人的食邑。 今人 独知爱 其 身,不爱人之 身,是以不惮 现在人们仅仅知道爱自己之身,而不爱别人之身,因此不忌惮 举其身 以贼 人 之身。是故 诸侯 不相 爱 地运用全身的力量来残害别人之身。因此诸侯和诸侯不相爱就 则必 野战, 家主 不相爱 则 必相 篡, 一定会在郊野战斗,卿大夫和卿大夫不相爱就一定会相互夺取, 人与人 不相爱则必 相 贼,君 臣不 相 爱 则 人和人不相爱就一定会相互残害,国君和臣子不互相爱,那么

不 惠 忠,父子不相爱 国君对臣子就不会仁慈,臣子对国君就不会忠诚,父与子不相爱, 则 不慈 孝,兄弟不 那么父亲对儿子就会不慈爱、儿子对父亲就会不孝敬,兄与弟 相 爱则不 和 调。天下之人皆不相爱,强 不相爱就会不融洽、不协调。全天下的人都不相爱,力量大的 必执 弱, 众 必 劫 寡, 富 就一定会控制力量小的,人多的就一定会抢夺人少的,富有的就一定 必 侮 贫,贵 必 敖 贱, 会欺侮贫穷的,社会地位高的就一定会轻视社会地位低的,

诈 必 欺 愚。凡 天 下 祸 篡怨 恨, 不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨, 其所 以 起 者,以不相 爱生也,是以 仁 者非之。” 它们所以发生,都是因为人跟人不相爱,因此有仁德的人反对它。”
?何用:因为什么。用,因、因为。惮:害怕。家主:指卿大夫。 ? ? ?野战:在效野战斗。执:控制,驾御。敖:通“傲”。所以??

者,??也:表? ? ? 解释原因。 ?

既 以 非之, 何以 易之?子墨子言曰: 既然已经反对它,那么用什么改变它呢?先生墨子说: “以 兼 相 爱、交 相 “用不分等级、不分远近、不分亲疏地相爱,互相使对方得利的方法 利 之法 易 之。”然 则 (即兼相爱交相利之法)来改变它。”既然这样,那么不分等级、 兼相 爱、交 相利 之法 将奈 不分远近、不分亲疏地相爱,互相使对方得利的方法将如何 何 哉?子墨 子言:“视 人之 国若 视 实践呢?先生墨子说:“看待别人的国家就像看待他自己

其 国, 视人之家若 视 其 家, 的国家,看待别人的食邑就像看待他自己的食邑, 视 人之 身 若 视 其身。是故 诸侯 看待别人之身就像看待他自己之身。因此诸侯和诸侯 相 爱则不 野战,家 主 相 爱则不 相爱就不会在郊野里打仗,卿大夫和卿大夫相爱就不会 相 篡,人与 人相 爱则不 相贼,君臣 相爱 相互夺取,人与人相爱就不会相互残害,君和臣相爱,那么 则 惠 忠,父 子 相 爱 则 君对臣就会仁慈、臣对君就会忠诚,父和子相爱,那么父对子就会

慈 孝,兄 弟相 爱 则和 调。 慈爱、子对父就会孝敬,兄和弟相爱,那么兄弟就会和睦协调。 天下 之人 皆 相爱,强不 执 弱,众 不劫 全天下的人都相爱,力量大的就不会控制力量小的,人多的就 寡, 富 不 侮 贫,贵 不会抢夺人少的,富有的就不会欺侮贫穷的,社会地位高的 不 敖 贱, 诈 不 欺 愚。凡 天下 就不会轻视社会地位低的,不诚实的就不会欺骗敦厚的。可以使天

祸篡 怨 恨可 使 毋起 者,以 相爱 生也, 下所有的祸患、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因,是产生于互相爱, 是以 仁者 誉之。”? ?既以非之:以,通“已”,已经。非, 因此有仁德的人称赞它。”? ?反对。交相利:互相使对方得利。 然则:既然这样,那么。是? ? 以:因此。毋起:不发生。? ?

然而今天下之士君 子 曰:“然,乃若兼 然而现在天下的士君子说:“对,至于人与人普遍地、 则 善 矣。 虽 然, 无差别地相爱就好了。虽是这样,兼相爱交相利却是 天 下之 难物 于 故 也。”子墨子言 曰: 天底下难做到的事情、迂远不切实际的事情。”先生墨子说: “天下之 士君子 特不识 其 利、 辩 其 “天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处,分不清那些事情 故 也。今 若 夫攻 城野 战、杀身 (的得失)啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命

为 名,此天下百姓之 所皆 难 也,苟 君 以成名的事情,这些都是天下老百姓难以做到的,但是如果国 说 之,则 士 众能 为之。况 于 兼 君喜欢这些,那么众士兵就能够做到这些。况且普遍地无差别 相 爱、交 相 利,则 与 此 地互相爱、互相使对方得利,就和这‘攻城野战、杀身为名’之类 异!夫 爱人 者,人必从而爱之;利人 的事情不同呢!爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做 者,人必 从而 利之; 恶人 者,人 必 好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一定

从 而恶 之;害人 者,人必 从而害 之。 会因此憎恨他;伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。做到 此 何 难 之有?特 上 普通的无差别的相爱、相互使对方得利有什么困难呢?只是国 弗 以 为 政、士 不 以 为行 故 也。 君不按照这一准则来处理政事,而士不实行这一准则的缘故。 昔 者 晋文 公好 士之恶 衣,故文 公之 臣 从前晋文公喜欢士大夫穿不好的衣服,所以晋文公的大臣 皆牂羊 之 裘,韦 以 带 剑,练 都穿母羊皮做的袄,用简单的皮带子来带剑,头戴用熟绢

帛之 冠,入 以 见 于 君,出 以践 于 做的帽子,以这样的打扮去朝见国君,出来在朝廷上 朝。是其 故何 也?君 说之, 故臣 站立和行走。这样的原因是什么呢?国君喜欢这些,所以大臣 能为 之 也。昔 者楚灵 王好士 细要,故灵王 之臣 能够做到这些。从前楚灵王喜欢士大夫细腰,所以灵王的大臣 皆 以 一饭 为 节,胁 息 然 后 带, 都以每天吃一顿饭为节度或规则,吐完气以后屏住呼吸才束腰带, 扶 墙 然 后起。比期 年,朝 有 黧 用手扶着墙才能站起来。等到一周年,有的朝廷大臣的脸

黑 之 色。是 其 故何 也?君 说 之,故 色变成黑中带黄。这样的原因是什么呢?国君喜欢这些,所以 臣能 为之也。昔越王 句践好 士之勇,教驯其 大臣能够做到这些。从前越王勾践喜爱勇猛的兵士,教育训练 臣, 私令 人焚 舟失火,试 其 士曰: 他的臣下时,偷偷地让人烧船引发火灾,试验他的兵士说: ‘越 国 之宝 尽在 此!’越王 亲自 鼓其士而进之。 ‘越国的财宝全在这船上!’越王亲自击鼓命令他的兵士前进。 士 闻 鼓音,破 碎乱 行, 兵士听到鼓声,分散了人群、混乱了行列(争先恐后地响应),

蹈火而死者 左右百人 有 余,越 王击金而退之。” 踩着大火烧死的大约有一百多个,越王才敲锣让他们退下来。” 是故子墨子言曰:“乃若 夫 少 食 因此先生墨子说:“至于那些少吃饭(像楚灵王的大臣)、 恶 衣、杀身 而 穿不好的衣服(像晋文公的大臣)、牺牲生命以成名(像越王那些烧 为 名,此 天 下百姓之 所皆难也, 若苟 死的兵士)等事情,这些都是天下百姓难以做到的,但是如果 君 说 之,则众 能为 之,况兼相爱、交相利 国君喜欢这些,那么众士人就能够做到这些,何况兼相爱、交相利

与此 异矣。夫爱人 者,人亦 从而爱之;利 跟这不一样呢。爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人 人 者,人 亦从 而 利 之;恶人 者,人亦 做好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一 从而 恶之;害人 者,人 亦 从 而害 之。 定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。 此 何 难 做到普遍地不分等级、不分远近、不分亲疏地相爱、互相使对方得 之 有焉?特 上 不 以为政 利又有什么困难呢?只是国君不按照这一准则来处理政事,

而士 不以为行 故 也。” ? ?士君子:都是指统治者; 而士不实行这一准则的缘故啊。”? ?“士”和“君子”相对,分 别指地位较低及地位较高的统治者。乃若:相当于“至于”。于,通“迂”。 故:事、事情。辩:通“辨”,分别,辨别。说:通“悦”。恶人者:恶,憎 恨。从而:表原因,因此。何难之有:宾语前置句,有何难。恶衣:不好的衣 服。牂(zānɡ)羊:母羊。楚灵王好士细要:要, “腰”的本字。比:等到。教驯: 教育训练。驯,通“训”。鼓其士而进之:鼓,名词活用为动词,击鼓
? 命令;进,使动用法。破碎乱行:破、乱,形容词的使动用法。 ? 碎,通“萃”,聚集。特上不以为政:省略句,不以(之)为政的省略。? ?

一、基础巩固 1.下列句子中,全含通假字的一项是( ①贵必敖贱 臣 ②天下之难物于故也 ) ③昔者晋文公好士之恶衣 ④教驯其

⑤然则察此害亦何用生哉 A.①②④⑥ C.②③④⑤

⑥破碎乱行 B.①③⑤⑥ D.②④⑤⑥

【解析】

①“敖”通“傲”,②“于”通“迂”,④“驯”通“训”,

⑥“碎”通“萃”。
【答案】 A

2.对下列句子中加点的词,解释不正确的一项是( A.视 人之国若视其国 . B.既以非之,何以易 之 . C.胁息然后带 . D.是以仁者非 之 . 视:看待 易:改变 带:腰带 非:认为??不对

)

【解析】 C 项, “带”应是名词作动词,当“系好腰带”讲。 【答案】 C

3.下列句子中,加点的词不是古今异义词的一项是(

)

【导学号:33852077】 A.特上弗以为 政 .. B.是以不惮 举其国 . C.蹈火而死者左右 百人有余 .. D.其所以 起者,以不相爱生也 ..

【解析】 A 项,古义:“以之为”的省略。今义:认为。C 项,古义:侍 卫人员。今义:方位词,大致范围;动词,控制。D 项,古义:表原因。今义: 表结果。 【答案】 B

4.下列句中加点词的用法与例句相同的一项是( 例句:是故诸侯不相爱则必野 战 . A.君臣不惠 忠 . B.人皆得以隶 使之 . C.是以仁者非 之 . D.以事秦之心礼 天下之奇才 .

)

【解析】 例句与 B 均为名词作状语。A 项, “惠”,名词活用为动词, “尽 忠”。C 项, “非”,意动用法,以??为非。D 项, “礼”,名词作动词, “礼 遇”。 【答案】 B

5.下列句子中,句式不同于其他三项的一项是( A.何以易之 B.是以不惮举其国以攻人之国 C.入以见于君 D.韦以带剑

)

【解析】 A、B、D 三项均为宾语前臵句,C 项为状语后臵句。 【答案】 C

二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文,完成 6~9 题。( ) 【导学号:33852078】 古之圣王为宫室,为宫室之法曰: 室高足以辟润湿,边足以御风寒,上

足以待雪霜雨露,宫墙之高足以别男女之礼。仅此则止,凡费财劳力,不加利 者,不为也。役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而 不病 。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身, . 不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。

当今之主,其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓 ,暴夺民衣食之财,以 为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之,是以其 财不足以待凶饥,赈孤寡,故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也, 当为宫室不可不节。 古之圣人诲男耕稼树艺,以为民食。其为食也,足以增气充虚,强体适 腹 . 而已矣。故其用财节,其自养俭,民富国治。

今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国 累十器,前列方丈。目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味。人君为饮食如此, 故左右象之,是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁。虽欲无乱,不可得也。君实欲天 下治而恶其乱,当为食饮不可不节。 古之民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王为舟车,全固轻利, 可以任重致远。其为用财少,而为利多,是以民乐而利之。法令不急而行,民 不劳而上足用,故民归 之 。 . .

当今之主其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛于百姓以饰舟车饰车 以文采饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采,故民寒;男子离其耕稼而修刻镂, 故民饥。人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪。奸邪 多则刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶 其乱,当为舟车不可不节。 . (取材于《墨子· 辞过》)

6.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( A.则民费而不病 . B.强体适 腹而已矣 . C.故民归 之 . D.君实欲天下之治而恶 其乱 . 病:困苦 适:使安适 归:归附 恶:罪恶

)

【解析】 D 项,恶:讨厌,不希望。 【答案】 D

7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(

)

A.当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟 车/饰车以文采/饰舟以刻镂 B. 当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟车 饰车以文采/饰舟以刻镂 C. 当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利/皆已具必厚作敛于百姓/以饰舟车 /饰车以文采饰舟以刻镂 D.当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作/敛于百姓以饰舟 车/饰车以文采饰舟以刻镂

【解析】

“其为舟车与此异矣”意思是“制造车船,跟原先不同了”,

中间应该断开,排除 B、C 两项。“必厚作敛于百姓以饰舟车”意思是“还要向 百姓横征暴敛,用以修饰车船”, “必厚作” “敛于百姓” “以饰舟车”应分别断 开; “饰车以??饰舟以??”中间应断开,排除 D 项。
【答案】 A

8.下列对原文的叙述分析,不正确的一项是(

)

A.古代圣王建造宫室时,只求方便于生活,而不是为了美观和享乐。 B.当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美,左右的人也都纷纷效法。 C.当今之主以为刍豢、蒸炙、鱼鳖才是真正的美食,实际上吃不到。 D.墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽,提倡俭朴节用的风尚。

【解析】 C 项, “当今之主”不惜横征暴敛,就是为了享用“美食刍豢、 蒸炙、鱼鳖”。
【答案】 C

9.将文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。 译文:

(2)君实欲天下之治而恶其乱也,当为宫室不可不节。 译文:

(3)法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之。 译文:

【答案】 (1)因此,(圣王)自身节俭,教导百姓,天下的民众就得以治理, 财用就可以充足。(2)君主如果真希望天下安定,不要天下混乱,对于建造宫室, 不可以不节俭。(3)法令无须催逼就能施行,民众不必劳苦而君主财用充足,所 以民心自然归附于这样的君王。

【参考译文】 远古的圣王建造宫室,制造宫室的原则是:地基的高度能够避免潮湿 ,四 周能够防御寒风,上面可以抵挡雪霜雨露,屋内墙的高度可以使男女之间按礼 有所分隔。宫室的原则只此而已,凡是劳民伤财,实际上无多大益处的,圣王 都不兴师动众。照规定的服劳役,修整城郭,民众虽有劳作,但不受损伤;照 常规去征收租税,民众虽然有所耗费,但不会困苦。所以圣王制造宫室时,只 求方便于生活, 而不是为了美观和享乐; 制作衣服带履, 是为了便于身体(穿着), 并非要做出奇怪(的装束)。因此, 得以治理,财用就可以充足。 (圣王)自身节俭,教导百姓,天下的民众就

当今的人主,制造宫室之时,就与这不同了。一定要向百姓征收重税 ,强 夺百姓的衣食财用(去制造宫室),讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕 刻的装饰。像这样的宫室的建造,左右的人也都效法,所以国家财用不足以应 付凶年饥馑,救济孤寡,国家穷困,民众也难以治理。君主如果真希望天下安 定,不要天下混乱,对于建造宫室,不可以不节俭。 上古的圣人教男人们耕稼种植,供给民众食粮。饮食的作用,只在于增加 热量补充消耗,增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省,自奉少,于是 民众殷富,国家也治理好了。

现在的情况不一样了,强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉之美味,蒸烤鱼 鳖以为佳肴,大国之君堆摆了上百样的菜,小国之君摆设了十多样的菜,美味 食品摆出来有一丈见方。眼睛不能全看得到,手中(的筷子)不能全夹得到,嘴 不能全尝得到。君主这样讲究饮食,左右大臣都效仿他,因而富贵的人家更加 奢侈,孤苦穷困的人家就受冻挨饿。如此想让国家不乱,是不可能的。人君如 果想治理天下而不乱,对于饮食的费用,不可以不节省。

远古的民众,不知道造车船的时候,重的物件不能搬动,远处就不能到达, 所以圣王制作车船,以便百姓运行。所造的车船,完备、坚固、轻巧、便利, 可以运载重物达到远方。这样做花钱少而得利多。因而百姓喜欢利用它。法令 无须催逼就能施行,民众不必劳苦而君主财用充足,所以民心自然归附于这样 的君王。

现在的人君制造车船,跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了 ,还要向百 姓横征暴敛,用以修饰车船,车上画文采,船上饰雕刻。女子放弃纺织为舟车 描绘刺绣,因而民众没有衣服穿而受冻;男子离开他们耕种的田地去给车船雕 刻装饰,因而民众就缺粮挨饿。人君这样讲究车船的装饰,左右大臣也都仿效 他,所以国内民众饥寒交迫,不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多,则刑 罚就严峻,刑罚严峻了,国家就混乱了。人君如果想治理天下而不乱,对于制 造车船,不可以不节俭。

三、语言表达 10.阅读下面的文字,完成题目。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 (《孟子· 梁惠王上》) 视人之国若视其①国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。 (《墨子· 兼爱中》)

【注】 ①其:反身代词,指自己。

简要分析上述两段文字含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同,并 联系现实谈谈你的看法。200 字左右。

【解析】

解答此题,要结合儒家及墨家的主体思想来理解文段内容。儒

家倡导仁爱,推己及人;墨家主张的则是无差别的兼爱,一视同仁。可见,两 者都能做到推己及人,而墨子兼爱思想爱的范围更广,程度更深。然后,结合 现实生活,具体谈谈你的理解即可。

【答案】

提示:①两段文字都体现了“爱”的思想,但儒家倡导的是有

等级的仁爱, “以及”表明的是推己及人,先后有别,墨家主张的是无差别的兼 爱, “若视”表明的是一视同仁,爱无差别等。②可以从强调人的平等和社会公 平的角度,也可从强调将个人命运融于国家与社会利益之中,增强社会责任感 的角度,还可从儒、墨兼用,各取所长,有助于维护人的尊严与实现社会和谐 的角度等,联系现实谈看法。(如答案不在以上角度内,但言之成理也可)

四、课内阅读 阅读课文 1、3、4 自然段,完成 11~16 题。 11.下列各句中加点的词,与例句中加点词用法完全相同的一项是( 例句:越王亲自鼓 其士而进之 . A.是以不惮举其身以贼 人之身 . B.富 必侮贫 . . C.强必执 弱 . D.昔者晋文公好 士之恶衣 . )

【解析】 B 项, “富”,富足的人;“贫”,贫困的人。均为形容词活用 为名词。C 项, “执”,动词,控制,驾驭。D 项, “好”,动词,喜好。例句与 A 项均为名词活用为动词,鼓,击鼓;贼,残害。
【答案】 A

12.下列句子中加点词的意义和用法,不相同的一项是(
? 为事者,必兴天下之利,除去天下之害 ?①仁人之所以 .. A.? ? 不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也 ?②强秦之所以 .. ? 相爱生也 ?①凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以 . B.? ? 谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也 ?②洎牧以 . ? 恶衣 ?①昔者晋文公好士之 . ? C. ? 以王为爱也 ?②王无异于百姓之 . ? 士不以为行故也 ?①特上不以为政而 . ? D. ? 燕弱,而君幸于赵王 ?②夫赵强而 .

)

【解析】 此题考查常见文言虚词的用法。A 项,第一句中的“所以”表凭 借, 是“用来??”的意思; 第二句中的“所以”是表示“??的原因”。 B 项, “以”都是介词,表原因, “因为”的意思。C 项, “之”都是用在主谓之间取消 句子独立性的助词。D 项, “而”都是连词,表并列关系。
【答案】 A

13.下列句子中,句式不同于其他三项的一项是( A.韦以带剑 C.出以践于朝 B.亦何用生哉 D.此何难之有

)

【解析】 C 项,状语后臵句,其余三项均为宾语前臵句。 【答案】 C

14.下面各项中每句话都能体现本文主旨的一组是(

)

①君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。 ②强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。 ③天下之士君子特不识其利、辩其故也。 ④夫爱人者,人亦从而爱之。 ⑤欲天下之治而恶其乱,当兼相爱、交相利。 ⑥此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。 A.①②⑥ C.②③⑤ B.①④⑤ D.③④⑥

【解析】

本文的主旨是“兼爱”。②是“兼爱”的结果,③是墨子批评

天下士人的话语,⑥是圣人之法不可不做。
【答案】 B

15.下列对本文的理解和分析,不正确的一项是(

)

A.文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之心、实施仁政的人。 B.本文借第三自然段士君子的质疑展开论说,阐述了“兼爱”的可行性, 说理严密,具有说服力。 C. “兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一 点,这是识小利而不识大利。 D.本文第四自然段列举事例进行论证,夹叙夹议,说理深入浅出。

【解析】 C 项,文中列举晋文公、楚灵王、勾践的事例,不是说明“迎合 君主所得到的好处” ,而是说君主要引领士人“兼爱” ,无比较意。
【答案】 C

16.翻译下面的句子。 (1)仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。 译文: (2)比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君说之,故臣能为之也。 译文: (3)此何难之有焉?特上不以为政而士不以为行故也。 译文:

【答案】

(1)仁人拿来作为自己事业的,一定是为天下人兴办有利的方面

和好的方面,为天下人除去有害的方面和坏的方面,仁人就是拿这作为自己事 业的。 (2)等到一周年, 有的朝廷大臣的脸色变成黑中带黄。 这样的原因是什么呢? 君主喜欢这些,所以大臣能够做到这些。 (3)这又有什么困难呢?只是君王不按照这一准则来处理政事,而士不实行 这一准则的缘故啊。


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