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民间文学

第一章

民间文学的范围和概念

第一节 民间文学的概念和分类
1、概念 民间文学是民众口头流传着的活的文学,它是和作家文学并行的一种文学,是民众集 体口头创作的,反映和表现自己的喜怒哀乐的文学,它是整个文学的一部分。 2、 分类 从时间上说,我们大致可以把民间文学分为传统民间文学(即古代民间文学) 、现代民间文 学、当代民间文学。 从空间上说,不同地域空间有着内容不同形态各异的民间文学,由于我国地域辽阔,民族众 多,所以民间文学就具有了鲜明的地域特征,民族特征。 从民间文学的题材来为分类标准,民间文学大致可以分为以下三类: 一民间故事(包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等散文体作品) ; 二 民间诗歌(包括民歌、民谣、谚语、民间长诗、绕口令、谜语等韵文体作品) ; 三民间曲艺和民间戏曲(曲艺包括评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书、戏曲志民间小戏) 3、 民间文学研究的主体 首先是民间文学作品,是近代以来民间文学本身; 其次是研究现代民间文学运动,总结先驱者的研究业绩、教训、方法等。其目的是使民间文 学的研究能走上科学道路。

第二节

民间文学在内容方面的特征

① 民间文学是民众自己创作的文学,这是民间文学所具有的阶级属性。 ② 民间文学的创作者,是广大的劳动人民,他们的阶级地位,生存方式,生活的特定内容, 决定了他们的意识,决定了他们必定站在自己的立场上,以自己的方式来表现自己的喜 怒哀乐的。 ③ 民间文学的进步性,蕴含于民众的生活实际及民众三心理状态中,使潜在性的,是需要 有别样的眼光才能发现的。 ④ 民间文学只表现劳动人民及劳动人民的一切。 ⑤ 民间文学的进步性是立体化的。民间文学的进步性还,表现为民间文学作品中的主要人 物是劳动人民。民间文学作品直接的区歌颂劳动人民的斗争生活,反映自己——劳动人 民的喜怒哀乐。现代民间文学作品,一方面反映劳动人民的日常生活,另一方面又灵活 便捷的反映着时事,反映着社会中的重大事件。 ⑥ 民间文学的进步性是民间文学的主体特征。

第三节 民间文学在形式上的特点
民间文学是以民间的形式流传和创作的文学,因此也就成了民间文学的形式上的一系列特 征。归纳起来就是:口头性、变异性、传统性、集体性、立体性等特点。 一、口头性 民间文学是“口头文学” ,是劳动大众口头创作的。 广大人民群众始终以口头语言作为其进行文学创作活动的唯一形式。 民间文学的口头性, 一方面表现为口头创作, 一方面表现为口头修改、 口头丰富、 口头流传。

民间文学的口头性决定了民间文学的艺术形式及艺术特色。 民间文学的口头性是建立在口头语言第一性的基础上的。 二、变异性 民间文学是口头创作的文学,是口头传承的文学。它的流传在民众的口耳间,保存在民众的 记忆里。同一民间故事,同一歌谣等,在流传的过程中,会因为时间的更替,社会条件等的 不同,或者是因为空间的转换、地域条件、民族特性等不同,发生种种不断的变化,这种变 化称为变异性。 民间文学的变异性是由由民间文学的口头性、集体性特征带来的。 传播者的心理机智不同,是造成民间文学变异的内在原因;历史的发展,时代的变迁,自然 环境的不同、社会环境的不同,是造成民间文学变异的外在原因。+ 三、传统性 民间文学相对稳定的内容特征及艺术特征,构成了民间文学的传统性,也称传承性。 在民间文学中,民众的心理愿望、民众的真实情感、民众的审美情趣及追求,使其不变的核 心。 民间文学在艺术形式上世代相传的成分,不仅更多,而且具有很大的稳定性。在讲故事上, 追求有头有尾,情节曲折,故事完整,顺序展开,结局美好,大团结,以及寄托美好的愿望 理想方式,至今相承。在抒情上“信天游”“爬山调”“花儿”等,调式不变,世代相承; 、 、 在表现方法上,比兴、夸张、谐音、重章叠句等,由古而今,沿用不变;在创作方法上,将 现实主义和浪漫主义结合起来,既反映现实,又表现理想,古今一贯。 四、集体性 民间文学的集体性,指的是民间文学的集体创作,集体流传、反映集体意愿,为人民大众这 个集体所共有。 民间文学的这种集体性,使民间文学有效的区别于作家文学。 五、立体性 民间文学由于是一种口头文学,它在大众口头创作,流传过程中,因为大众这个创作者与流 传者合二为一,不同流传着依据各自的意志,愿望、审美理想、审美追求,对作品进行再创 作必定会形成民间文学的种种异文。 一民间文学作品在民间口头流传时,产生种种不同的说法,这即使民间文学的异文。二民间 文学作为一种口头文学,是与表演性相结合的。三民间文学与人民生活有密切联系,它往往 是触景生情的即兴创作。四民间文学有多功能性、实用性。五民间文学有多种科学价值,必 须进行多角度研究,从社会科学乃至某些自然科学的各个方面对它进行研究。

第二章民间文学的价值
从民间文学和作家文学的对比上看,我们可以将民间文学的价值概括为三大方面,即:实用 价值、科学价值和艺术价值。

第一节民间文学的实用价值
一、在生产劳动中的实用价值 ① 协调劳动动,统一劳动节奏.(如劳动号子) ② 坚定劳动信心,表达战胜大自然的愿望和信念。 (如《蜡辞》 、蒙古民歌《安达》) 。 ③ 鼓舞劳动热情,提高劳动兴致。 (如青浦田歌;刘三姐插秧) ④ 总结劳动经验,传授劳动知识和技能(如农谚、盘歌、和对花)

二、在阶级斗争中的实用价值 ① 表现劳动人民对阶级压迫的不满和控诉(在《长工歌》中“瑶池地主饭,拿那命去换, 表现长工的痛苦和无奈。) ” ② 反阶级压迫下,劳动者为争取改善劳动和生活条件而进行的斗争(这类故事如《长工和 地主》的故事,有剥皮老爷;藏族的登巴叔叔;蒙古的巴拉根仓;维吾尔族的阿凡提;苗族 的反江山。 ) ③ 民间文学是进行宣传、鼓动和组织广大人民参加社会活动和斗争的武器(如四川地区一 种揭露封建统治的山歌《鸣山歌》 ,又如红色歌谣市宣传党的政策的有利武器。 ) 三、日常生活中的实用价值 ① 民间文学是进行道德教育的工具 许多民间笑话、寓言、谚语都是从正面和反面来进行思想教育的,对启发人的智慧有良好的 积极作用。 ② 民间文学是进行历史教育的工具 如苗族的“打歌” 、彝族“阿细的先基”“梅葛”等等都是远古流传至今的“口头历史书” 、 。 ③ 民间文学是人民日常生活中最普及最方便的娱乐工具 优美的民间音乐、舞蹈、戏曲能使劳动人民在繁重的工作之后得到健康的娱乐和休息。

第二节 民间文学的科学价值
民间文学的科学价值,那是因为民间文学来源于社会生活,又反映社会生活。 民间文学的科学价值主要表现在以下几方面: 为社会和某些自然科学的研究都提供了珍贵的资料。 马克思恩格斯在自己的著作中不知一次 引用过民歌、传说和史诗中的材料。 民间文学的史料价值是历来学者非常重视的。 民间文学给历史家提供了最正确的社会史料。 , 如义和团的传说等民族历史的真实性。 民间文学对研究人民群众的心理特点、风俗习惯、明祖源流都有一定的参考价值。 民歌民谣韵文作品给音韵学、方言学的研究提供了重要科学依据。

第三节

民间文学的艺术价值

一、为作家的艺术创作提供了丰富的素材 原始的口头文学是人类最早的艺术创造, 是后世一切文学的源头。 中外文学史上作家从民间 文学中汲取素材以丰富自己的艺术创造的事屡见不鲜。高尔基说过:最深刻、最鲜明、在艺 术上十分完美的英雄典型是民间创作是劳动人民的口头创作所创造的。 二、为作家爱的文学创作提供了许多优美的形式。 为作家爱的文学创作提供了许多优美的形式。 诗歌(四言诗、五言诗、乐府诗、七言诗) 、词、戏曲、小说等都与民间文学史分不开的。 民间文学不但有巨大的艺术欣赏价值而且还有很大的借鉴价值。 伟大的作家常常是在民间文 学的哺育之下成长起来的。 民间文学不仅对作家、诗人的创作有极其重要的借鉴价值,而且对音乐、舞蹈等艺术部门的 创作有极其重要的借鉴价值,民间音乐构成了中国音乐史的主体。

民间文学对作家文学的积极作用? 1 、可以使作家文学更接近广大人民的生活。 2、往往也可以使作家文学获得一定的通俗性。 3 、可以使作家文学的民族和地域性更为突出。

第三章
第一节

神话
神话的基本含义

神话的定义大家各说纷纭代表性的有七种在课本五十一到五十三页间有叙述。

第二节 神话的分期
一、神话的滥觞期 神话是原始社会的产物。母系社会公社时期,是神话萌芽和破土而出的滥觞期和茁长期。这 一时期的神话大多具有原生神话的特点。是原始社会特有的产物。 马克思主义的论述表明,神话产生于野蛮期的初级阶段,即考古学上是新石器时代。 神话产生的条件,1、 “神”的观念的产生,是神话产生的必要条件,是“人话”发展成为“神 话”的第一步。 2、神话产生的第二个条件是人类语言表达能力的较大发展,只有语言发展 到可以表达观念时,才有可能将“神思”变为“神话” 。 这一时期的神话大多具有原生神话的特点, 所谓原生神话是指: 在内容和倾向上最能反映原 始神话本质的神话。其表现特征如下: 1、自然是人的绝对主宰 2、 神是人的血亲和朋友。 3、 人兽婚配,异体同源。 4、 母权制观念盛行。 5、 承认血缘婚姻的合理性。 6、 内容大多荒诞怪谬不合理。 盘瓠神话首先见记载于东汉应劭的《风俗通义》 ,晋代干宝的《搜神记》 ,和南朝范晔的《后 汉书˙南蛮转传》 。 从神话学原理来看,盘瓠神话中蕴含着丰富的原始文化内涵。 首先,神话中人兽同源共组的不合理现象,乃人类历史上典型地方图腾崇拜的反映。 其次,神话中盘瓠子女兄妹成婚的情节,应是早期存在的血缘群婚的反应。 再者,盘瓠神话的主角虽然是男性英雄,不过其出生的奇特方式,却颇耐人寻味。 二 、神话的鼎盛时期 野蛮时期中,中高级阶段产生的父权制神话又叫次生神话,他与原生神话已产生一点区别。 首先,次生神话中人的地位有一定提升,自然变为人的相对主宰。 其次,完成了女性神格为中心到男性神格为中心的过度,父系英雄成为神话的主角,故事中 神性下降而人性上升。 (父权英雄们对自然的挑战,标志着一个神话新时期的诞生。 ) 再者,神雕社会属性逐渐取代了神的自然属性。 在中国传世神话中影响极大的盘古神话, 应该是次生神话的典型代表之一。 最早见于三国时

吴人徐整的《三五历记》 。 盘古神话。从故事的基本内容来看,它属于我国古代典型的创世神话,是远古时期原始人类 认识世界、 解释宇宙构成原理的原始思维的结晶。 同时, 盘古神话又是较为典型的次生神话, 反映了人类战天斗地、挑战自然的勇敢精神。 三、 神话的式微期 在氏族社会之后,到阶级社会产生初期,古代神话走向衰落乃至逐渐消亡。代之而起的是有 其形而无其神的人话。 第三节 神话的分类 按神话的内涵和特点对其进行分类。 一、 创世神话 创世神话又称开辟神话, 他是原始初民们按照自己原始思维的方式, 解释天地形成和万物起 源的神话,是远古人类原始宇宙观的生动再现。因此,创世神话在整个神话体系中占有相当 重要的位置。 创世 神话的主旨在解释宇宙万物的来源,其中的核心又是有关于天地和人类的起源问题。 原始人开天辟地的形式: (一) 身体化生型。 身体化生型创世神话主要讲述世间万物主要是由某人或某动物身体化生 而来。如彝族创世史诗《梅葛》 、怒族《巨兽化万物》 。化生型神话主题和客体混为一体的特 点,反映了原始人混沌的思维特点。 (二) 天地分离型。 天地分离型神话主要叙述人类如何是混沌一团的天地分离开来的故事。 如苗族的《开天辟地》《造天造地》《打柱擎天》等。 、 、 二 、洪水神话 与人类起源密切相联的洪水神话,是南方少数民族中流传较多的一种神话类型。这类 神话中洪水和葫芦只是现象和工具,兄妹为婚并繁衍人类才是神话的主题。 如苗族神话的产生, 可视为其先民长期遭受水患灾害并期待战胜这种灾害的必然产物。 事实 上,洪水也确实能毁灭全人类,兄妹幸免遇难的情景,包含了人定胜天的决心和信心。 三 、推原神话 推原神话又称图腾神话, 其主要内容是解释氏族的起源。 推原神话有可根据孕育和繁衍氏族 方式的不同而区分成人兽混配和感生型两种。 人兽混配型如盘瓠神话。 感生型神话也称贞洁受孕型神话,这类神话往往将氏族起源与始祖不平凡的孕生方式相连 接,并以此俩暗示始祖地位的尊贵。 感生神话的特点是通过物孕的方式,产生出氏族的祖先。如古时哀牢国有著名的九隆神话。 四 、射日神话 射日神话是展示父权英雄力量的神话,这类神话在各族中流传较广。 汉族中上古时期就有关于善射着羿射十日的传说。 而且,我们还得注意到,射日神话中射日英雄的性别,几乎都是男性。这种崇尚父权英雄的 现象表明,射日神话大多产生于父系氏族公社时期。这时,随着男性在生产生活中的地位的 确立,妇女的权利日渐旁落,其社会地位也从主导变为从属。这种社会现象表现在神话中,

神话主角的性别也随之变更,神话也从原生神话变为了次生神话。 第四节 神话价值简介 一 神话的宗教学分析 从发生学的角度看,宗教和神话有着密切联系,神祭促成了神话的丰富和发展,神话流传时 又对宗教观念和宗教仪式的变化产生影响,两者互为渊源,互动互补,形成表里杂糅,互相 渗透的关系。 二 神话的历史学分析 神话作为各苗民族原始文化的结晶,往往隐喻着古代已消失的史影。 三 、神话的民俗学分析 神话学是以一定区域或民族的传承性民俗事项及其文化背景为主要研究对象的一门新兴的 文人科学。 图腾一词源于美洲印第安人的鄂吉布瓦发言,意为“他的亲族” ,即原始民族认为图腾和自 己氏族、部落有亲族血缘关系。 图腾的禁忌和习俗主要表现为(1) 、古老的图腾崇拜物,大都由某种动物俩充当,也有以植 物和无生物来充当。 (2) 、崇拜图腾的氏族,本氏族于所崇拜的图腾有一定的血液关系。它既是本氏族的标志, 又是本氏族的保护神。 (3)对于图腾,全氏族的人倍加崇拜,不能随意杀害和伤害,如无害中伤害,要举行赎罪 仪式。 (4)图腾崇拜是全氏族每个成员的事情,特别是男孩子成年,要举行成年礼,接纳为氏族 的正式成员。 (5)氏族名称常以所崇拜的图腾命名,后来渐渐发展为同一氏族的人们的姓氏。 四 神话的民族学分析 民族学是以民族及其文化为研究对象的一门科学。 除了依赖考古新发现之外, 各民族口头传承的活形态神话, 也是后人追溯民族源流的宝贵资 料,只是在使用过程中要注意区分其原生和附加的成分。 五、神话的民间文艺学分析 文艺学是研究及其规律的一门科学, 民间文学是一般文艺的一个组成部分, 它是民间文学的 主要研究对象。 第四章 民间传说 第一节 民间传说的含义 民间传说是人命群众反映现实, 传述历史寄托自己的愿望和感情的生活实践中创造出来的一 种口头文学样式,它是与一定的历史人物、历史事件、自然风物、地方古迹、社会习俗有关 的故事。 如白族的《杨玉科打法国人》 、哈尼族的《吃新米先喂狗》的来历。 值得注意的是:传说的历史性与史著有着质的不同。 第二节 民间传说的起源 民间文学的产生有两大源头:一是来自神的演变;二是俩字历史的敷演。 神话与传说的起源很早, 是原始时期意识形态领域内出现的关系十分密切却又各有着自己特

色的两种口头文学样式。 神话演变成为传说的途径之一为历史化。 (神话的历史化对中国神话的发育与保存,是惨重 的损失,但对与历史有一定的关联,富于风土人情的传说的发展,却有促进作用。 )神话演 变成传说的途径之二是地方化。 (神话流传过程中,如果与某一历史人物或地方风俗融为一 体,就会演变为新的地方传说。 )神话演进为传说的途径之三是传奇化。 总之,神话与传说关系密切又各有特点,在经济基础、认识论及思维方式等各方面均有共同 之处,故出现相互交叉,不易区分的现象。 所谓历史敷演就是一个与历史有关的具体对象(人物或某种习俗等)为依据,借助想象、夸 张等修辞手法,虚构而形成的民间传说。常见的有如下三种:一是真人真事的艺术化;二是 历史人物附会;三是虚拟人物创造。 第三节 民间传说的内容很分类 我们本着符合实际又有科学性的原则,将其划分为四类:及人物传说、史事传说、习俗 传说、风物传说。 一 、人物传说 以人物为中心,叙述其事迹和遭遇的传说,称为人物传说。 传说中的人物,有的与历史本身比较接近,有的纯粹是一种艺术的虚构。如回族的杜文秀。 《杜文秀分牛》 《杜文秀赶三月街》 《压米价》 《怒杀蓝老三》 《帅府门前卖猪肉》 《穷孩子上 了学堂》 。 关于机智人物的传说,是人物传说中最受欢迎的一部分。如维吾尔族的《阿凡提的故事》 。 在云南佤族民间机智人物的达太的传说就有《十官戴帽子》 《沙子着火》 《天亮了》 《狗生小 猪》等十几则;关于岩江片的有《大官哭了》《追马鹿》《打苍蝇》等十几则;关于岩坎的 、 、 有《换马蛋》《赌牛》《会屙银子的马》等十几则。白族的有艾玉,赵成等人。 、 、 在众多的关于能工巧匠的传说和著名文学艺术家的传说中, 强调了他们百折不挠的意志, 勤 学苦练虚心向上的精神,克己奉公,处处为他人着想的美好品德,具有重大教育意义,突出 的表现力劳动人民的是非观、伦理观、人生观。 二 、历史传说 以记述重大事件为主的传说。这类传说包括了历史事件(狭义) 、生产事件、文化事件等几 个方面。如白族史事传说《孔雀胆》 ,傣族的史事传说《葫芦信》 。 三 、习俗传说 以各民族的衣、食、住、行、娶嫁、节会、祭祀等习俗为中心,讲述起起源来历的传说叫做 习俗传说。 大致来说,习俗传说中又包含了岁时、居住、服饰、饮食婚姻、祭祀、丧葬、游艺、禁忌这 九类习俗的传说。 岁时传说即有关节会来源的传说。如元宵节、火把节、泼水节、芦笙节、三月三等。关于节 日的传说,人们创作它的主要目的,并非对节日起源的一个简单说明,而是将自己的理想愿 望和要求融入其中,即丰富了传统节日的内涵,又使其具有强烈的吸引力。 关于居住、饮食、服饰的传说,从不同的角度反映了各族人民从蒙昧走向文明的进程,也反 映了各民族独特的审美观。 关于丧葬、婚姻、游艺习俗的传说,更多的表现的各民族的心理特征,以及对世俗的人生态 度。 四、 风物传说

如果说习俗传说是以各地的生活习性, 风俗习惯为讲述的中心, 那么风俗传说则是以各 地特有的自然风物,人造风物以及地方土特产为讲述中心。这类传说如:彝族的《石林》 、 佤族的《姑娘河》 、纳西族《金沙江和玉龙山》 、白族《蝴蝶泉》和《望夫云》等。 综上所述, 民间传说由于选材广泛, 创作灵活, 所以其内容异常丰富, 并且包含了多种类别。 也因为如此传说才不千篇一律,才会那样的包罗万象,又引人入胜。 第四节 传说的艺术特色 一 、人民性 民间传说的魅力首先来自他的人民性。它大多取材于本国、本地或本民族的历史,以传述历 史的方式, 记述了一些中亚哦的历史事件或历史人物的活动, 真实而又深刻的反映了不同时 代广大人民的生活,反映了他们的思想、感情、理想和愿望。表达了他们的心声。 如前面说的关于机智人物的传说和关于起义领袖及红军的故事,都体现了一种强烈的人民 性。 二 、传奇性 传奇性是民间传说在艺术上的一个最突出的特点。 首先,传奇性能使作品产生一系列悬念,以无限的期待来激发听众的好奇心。如《孔雀胆》 和机智人物的故事。 其次, 好奇性又使人产生惊讶感, 这种艺术效果也能满足人们的好奇心。 《泼水节的来历》 如 、 《插花节的传说》等。 再次,传奇性形成了作品鲜明的倾向性和高度的感染力。如藏族《藏王的求婚使者》 、蒙古 族的《马头琴》 、 总之,传奇性大大提高了作品的感情浓度,从而产生了巨大的激动人心的力量。 三 、集中性 民间传说具有集中性特点。它的故事发展线索单纯,不枝不蔓,集中叙写一件事情的始末, 结构单纯紧凑,人物性格集中鲜明,矛盾冲突尖锐提出不可。如脍炙人口的鲁班传说。 四 、浓郁的地方色彩 民间传说不论哪一种类型,总是与当地的习俗、民情、风物、历史融为一体,特别是少数民 族, 更是推出的反映了鲜明的民族心理特征和他们的社会风貌, 呈现出鲜明的民族特点和地 域特点。 如: 彝族关于火把节的传说, 将当地风物石林马缨花和当地放羊、 剪羊毛的生产活动的特点, 以及摔跤、跳脚等民俗融为一体,形成了鲜明的民族特色。 (五、可信性;六、历史性) 六 传说与神话的区别 二者的区别主要有以下几个方面: 其一,传说是人民群众集体创作的一种与一定历史人物,历史事件、生活习俗、地方风物相 关的口头故事,它具有一定的历史性和可信性。如《山海经》所述的《黄帝擒蚩龙》等可见 神话和传说的历史性是不同的,神话是折射性地曲折地透露早期人类社会发展的主要过程, 而传说则是用直接的方式讲述历史。 其二,神话是用想象以解释自然力、征服自然力的,并非现实科学的反映。神话是一种不自

觉的艺术,传说则不然,从内容上看,传说更具社会性,它主要反映现实社会的关系和人的 生活面貌,它以历史事件和现实事件作为基础。 可见神话和传说的区别二是是神话的“自然性”与“不自觉性”和传说的“社会性” “自觉 性”之间的本质不同。 其三,神话的内容,在今天看来是离奇怪诞的,是“不合理”的。传说的思维多是艺术的, 逻辑的,哲学的思维。他的内容与现实的历史、事件、习俗、风物切合,按照生活的逻辑去 展开情节,即使有的传说具有较强的幻想性,也只是一种艺术式的幻想、夸张手法,所以今 天人们开来传说是“合情合理”的。内容的不合理性与合理性,是神话与传说的又一区别, 而造成的原因却是所持思维方式的不同。 其四,神话作为一种古典的特定的形式,有他创作的繁荣期,即原始社会中期到阶级社会初 期,在此之后产生的神话只是高峰过去的余波而已。传说则不然,自他产生之日起,就一直 独特地伴随着历史,直到将来。


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