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浙江大学计翔翔《世界文明史》复习资料 世界文明史


第一章 1.金字塔 1.金字塔 埃及的金字塔(Pyramids)建于4500年前,是古埃及法老(即国王)和王后的陵墓。陵墓是用巨大石 块修砌成的方锥形建筑,因形似汉字“金”字,故译作“金字塔” 。埃及迄今已发现大大小小的金字塔11 0座,大多建于埃及古王朝时期。在埃及已发现的金字塔中,最大最有名的是位于开罗西南面的吉萨高地 上的祖孙三代金字塔。它们是大金字塔(也称胡夫金字塔) 、海夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔,与其周围众 多的小金字塔形成金字塔群,为埃及金字塔建筑艺术的顶峰。 2、法老 1.古埃及时期拥有绝对权威的君主,居于权利结构的顶峰 2.他的意志就是法律 3.他被奉为神或神 的后裔,为专制统治提供依据 4.被视为全国土地的最高所有者 5.依靠强的军事力量对内专制,对外发动侵 略战争 6.第三王朝开始建设金字塔. 3、美尼斯 : 古埃及第一个法老,约公元前 3000 年底统一上下埃及,开创埃及第一王朝,并在尼罗河三 角洲建立孟斐斯城 4、象形文字 : 古代埃及大约在公元前 4000 年代末叶发明了文字。埃及的象形文字是世界上最古老的文 字之一.主要用于雕刻和宗教方面,后为实现现实生活尤其是经济生活需要而化繁为简,先后形成祭司体和 民书体。4000BC 发明象形文字虽处表意阶段,但影响狠大。地中海东岸腓尼基人创造 22 个字母,后来又 派生出希腊字母,象形文字是现代欧洲一切字母直接或间接的源头。 5、木乃伊 : 木乃伊,即干尸。古代埃及人用防腐的香料殓藏尸体,年久干瘪,即形成木乃伊。古埃及人笃信人死后, 其灵魂不会消亡,仍会依附在尸体或雕像上,所以,法老王等死后,均制成木乃伊,作为对死者永生的企 盼和深切的缅怀。 古埃及人不论贫富贵贱,死后都要被制成木乃伊。这是因为古埃及人相信,人是由躯体和灵魂构成的,即 使在阴间的世界里,死者仍需要自己的躯体。尸体并非“无用的躯壳” ,只要这个躯壳一直保存完好,就可 以一直用下去。灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失,而肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡。只要 保存住肉体,让灵魂有栖身之处,死者就能转世再生。 1、 古埃及重大成就 : 1.创造了象形文字,对古希腊及周边地区和欧洲文字有重大影响 2.在建筑方面有神殿,雕刻,金字塔等建筑艺术 3.在自然科学(天文,数学,物理,医学等)都取得成就。古埃及历法是人类第一部太阳历。掌握十 进位,计算面积,制作木乃伊等。 了解重大的古代亚非文明,分析它们与河流的关系, 2、 了解重大的古代亚非文明,分析它们与河流的关系,并思考地理环境与人类文明发展的关系 地理环境与人类物质生活资料的关系 地理环境和人类生产力发展为"正相关"关系:文明形成后,地理环境越好,则越有利于文明发展,促使了各文 明发展的不平等,自然条件优与劣,富与贫都直接影响农业生产力. b. 环境对生产的作用更重要还表现在对生产力的性质和特点的影响: ◆ 环境的差异性影响着自然产品的多样性.差异大,产品多,有利于促进民族内部成员形成自然分工. ◆ 环境差异形成了各民族国家不同的经济生活.(如:雅典和斯巴达) ◆ 各具特色的经济地区之间进行商品交换,从而打破了各地区原先的地理界限,加强了交往,加强生产力多 样性的形成,促进社会发展. c. 环境对生产关系和社会组织及上层建筑也存在影响.这主要使通过生产力发展的不同特定间接造成的. 大规模的畜牧业民族,逐水草而居的游牧民族,主要财产是畜群,因此它们对土地私有的观念比农业民族淡 薄,社会组织也长期保持宗法家族和氏族制,而不象农业民族一样以地区划分.(农业民族,如我国的地方主 义,排外情绪浓厚;落叶归根的观念) 另外,同样是农业文明,同样是封建制国家,中国,西欧的农业文明以及封建制特点却完全不同.其中原因之 一就是环境因素

另外,地理环境对民族性格,意识形态和文化特点也起到直接的影响. 第二章 汉谟拉比法典: 是目前所知的世界上第一部较完备的成文法典, 1、 汉谟拉比法典 古巴比伦王国汉谟拉比统治时期编制的, 是当时发达的奴隶制的产物。又称石柱法。法典分引言,正文,结语三部分,内容涉及经济法,民法,婚 姻法,民法和刑法等多个领域,严格保护私有财产,维护奴隶主等剥削阶级的利益,较清晰的向后人展示 了古代巴比伦王国的社会经济状况。法典将居民分为三级:有公民权的自由民,无公民权的自由民,奴隶。 ( 《汉谟拉比法典》 是古巴比伦国王汉谟拉比颁布的一部法律, 被认为是世界上最早的一部比较系统的法典。 法典全文用楔形文字铭刻,除序言和结语外,共有条文 282 条。包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债 权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。 ) 2、吉尔加美什史诗:世界上第一部史诗,两河流域文学最杰出的作品之一,出土于尼尼微。主要描述了英 吉尔加美什史诗 雄吉尔伽美什最初施暴政,激怒了神而饱受磨难。在经过漂荡归来之后,终成为洗尽前非的贤君。史诗歌 颂了友谊及不畏邪恶的勇敢精神,反映了人们探索生死奥秘的愿望,也表现了人们反抗神意最终难逃失败 的悲剧色彩。史诗的泥版现藏于大英博物馆。 3、楔形文字: 楔形文字: 楔形文字是苏美尔文明的独创,最能反映出苏美尔文明的特征。 苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨 棒、木棒当笔,在潮湿的黏土制作的泥版上写字,字形自然形成楔形,所以这种文字被称为楔形文字。 楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利等国 都曾对楔形文字略加改造,来作为自己的书写工具。甚至腓尼基人创制出的字母也念有楔形文字的因素。 楔形文字是世界上最早的文字,可是,由于它极为复杂,到公元 1 世纪,就完全消亡了 4、苏美尔城邦: 苏美尔城邦 城市文明。苏美尔文明实际是城市、城邦文明。城邦是一个中心城市结合周围村落组成,地不过百里,人 不过数万,小国寡民。在世界历史上最早建立城市的民族。早在公元前 4300――前 3500 年,苏美尔人就 在两河流域内部平原上建立了不少城市,如欧贝德、埃利都、乌尔、乌鲁克、捷姆迭特?那色等。城市的建 立,标志着两河流域南部地区氏族制度的解体和向文明时代的过渡。公元前 3500-前 3100 年,两河流域 由农村到城市的发展过程进一步加快了,到公元前 3100~前 2800 年,两河流域南部已经形成了数以十计 的城邦即城市国家,主要有埃利都、乌尔、乌鲁克、拉伽什、乌玛、苏鲁帕克、尼普尔、基什、西 等。 5、美索不达米亚及其地理位置 美索不达米亚来自希腊语,意指“两河之间”是指底格里斯河和幼发拉 美索不达米亚及其地理位置: 及其地理位置 底河之间的土地,但事实上,所指的地理范围要广阔得多,包括受到两河之间产生的那种文明同化的地区。 就今天来说,两河流域相当于今天的伊拉克一带。 第三章 1、释教 : 佛教大约在公元前 4 世纪时, 通过水路传入战国时期的中国,后又在秦朝初年通过陆路传入中原。佛教在 中国的正式确立应该是在西汉时期。南北朝时期佛教传到了中国许多地区,被称为“释教”,意思是释迦 牟尼创产的宗教职工。 2、四谛说 : 佛教教义。即苦、集、灭、道四谛。 1. 苦谛:人世间充满痛苦,苦海无边。人生也是一个连续不断的痛苦过程 2. 集谛:探讨人生痛苦的原因是人的渴求 3. 灭谛:断灭世俗痛苦的根本是消除欲望 4. 道谛:阐明进入涅磐境界所应遵循的途径和方法 (这是佛陀证悟并晓示世人的关于人生真实状况的价值判断及其解脱道路的真理。谛,即真理义。所谓四 谛,即:①苦谛。说人生存在的本质为苦,这包括肉体的精神的痛苦,和生命中永远无法满足的企望,追 求,必然遭受的挫折,以及关于生存的焦虑。佛教总结有 8 类苦。②集谛,又称习谛 。具体指业与惑 , 它们是人世痛苦的根源。在如何说明这种苦因的作用过程中引出佛教的十二因缘论。烦恼及烦恼增上所生 帕尔

业可以说是有情众生在生死中流转的原动力。简言之,烦恼及业是生存于痛苦现状中的根本因。③灭谛。 揭示世间诸苦可以断灭,因而造成生死轮回的十二因缘的锁链是可以打破的。灭谛可以导向一条清净的超 越性的存在,称为涅槃。④道谛。它揭示出断灭惑业及烦恼,趣向涅槃解脱的清净行,这就是八正道。八 正道是唯一可以超脱世间因果而出世间的途径,它自身就包含了知苦、断集、证灭、修道的全过程。 ) 3、种姓制度 : 印度的种姓制度,社会成员被划分为四等:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。 种姓制度 关于起源,肤色是一个基本因素。前三个种姓由雅利安人自己的职业等级即祭士(婆罗门) 、 武士贵族(刹帝利)和农民(吠舍)组成。第四种姓(首陀罗)留给达塞人。 四个基本特征:一是严格的等级制;二是与职业相联系;三是世袭 ;四是,种姓之间的隔 性,互相的接触有限制。 影响:种姓流行使印度民族概念淡化了。在印度的历史上,国家难于统一、外族十分易于入侵,可能种姓 制度是重要原因之一。种姓制度使印度社会具有超稳定性,因为职业是固定的,等级是固定的,统治与被 统治关系是固定的,经济关系也是固定的。在印度历史上,发生过无数次改朝换代和外族入侵的事件,但 都未能触动种姓制度。 1. 佛教知识 :P50~61 佛教。佛教创始于佛陀,佛陀的本名是乔达摩?悉达多(Gutama Siddhartha) 。他原是喜马拉雅山麓今 尼泊尔南方释迦族的王子(生卒年代大致在公元前 623 一 543 年之间,亦有说在前 563—480 年、前 463—383 年) 。“佛陀”的意思是“觉悟者”,中国曾译为“浮图”。在各种文献中,对他的称呼颇 多,如“释迦牟尼”等,而最为中国人所熟悉和爱用的名称则是“如来佛”。佛陀及其教团,专心致 志于探讨的是人类内心世界的问题。人类如何摆脱人生苦恼的问题。“精进”于探索这一传统在印度 几乎延续至今。 佛教的基本教义是四谛,基本内容是:1、“苦谛”,说明人生所经历的生、老、病、死等一切皆苦; 2、“集谛”,说明一切苦的原因在于欲望,有欲望就有行动,有行动就会造业,造业就不免受轮回之 苦;3、“灭谛”,说明必须克制一切欲望,达到不生不灭的涅槃境界,从而消灭苦因,断绝苦果;4、 “道谛”,说明要达到涅槃必须修道。同时,佛教还提出了具体实践四谛的“八正道”,即正见、正 思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 佛教的发展和传播。早期的佛教不承认什么神的存在,不承认有永恒的物质存在,认为一切物质都是 变化着的,最初佛教不设庙宇。公元前三世纪,阿育王皈依佛教并给佛教盖了很多寺庙,佛教也因阿 育王(?一前 232)的保护而盛行一时,同时又派传教师到周围国家传教,使佛教逐渐成为世界性宗 教。佛祖创立佛教一百年后,佛教发生分裂,分为“上座部”和“大众部”,称为“部派佛教“。以 后又分裂出“大乘“佛教,以前的佛教被统称为“小乘“佛教。 佛教向亚洲各地传播,大致可分为两条路线:南向最先传入斯里兰卡,又传入缅甸、泰国、柬埔寨、 老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国,再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。 自佛教兴起以后,婆罗门教趋于衰落。约四、五世纪以后(笈多帝国) ,婆罗门教进行了重建,吸取 了耆那教和佛教教义中的精华,并改称印度教,重新在印度取得了主导地位,而佛教在印度的影响和 地位则日渐衰落。 第四章 P111~ 概要了解美洲的印第安文明 P111~113 美洲印第安人的三大文明是:位于今尤卡坦、危地马拉和英属洪都拉斯地区的玛雅文明、位于今墨西哥地 区的阿兹特克文明和从厄瓜多尔中部到智利中部、延伸 3000 英里的印加文明。 玛雅人以其艺术和科学的显著发展而闻名于世。他们独自发展了表意文字。用字母或记号作为表达思想的 传统符号。为了计算时间、预言未来和为献祭和主要的丧葬事宜推算吉日,他们还研究了天体的运动。由 经过专门训练的祭司搜集的天文学知识非常广泛,玛雅人的复杂的圣历以共同周期为基础;这种周期在其 倍数与时间相一致时便并入更大的周期。他们的有些历法计算跨越几百万年——这是一个给人印象极为深

刻的时间范围方面的观念,如果我们回想起最近在欧洲,世界的创造是如何被确定在公元前 4004 年的话。 玛雅人的城市,是举行仪式的中心,而不是要塞、居住地或行政首都。因为玛雅人从事的是刀耕火种的 农业;这种农业在两、三年内便耗尽了土壤的肥力,因此,他们需要不断地迁移村庄驻地。为了平衡这种 暂时的生活方式,玛雅的耕种者们在主要是举行宗教仪式的中心建立了一些巨大的石头建筑物,以此来表 承他们的社会的统一。这些建筑物是巨大的金字塔庙宇和公共住宅,祭司和新教徒可能就住在这里。这种 建筑物完全靠石制工具建成,用雕刻加以装饰;这些雕刻在美洲是无与伦比的。现被列为世界伟大的艺术 之一。 同爱好艺术、富有知识的玛雅人相比,阿兹特克人显得粗野好战;这一对比使人联想起东半球的罗马人与 希腊人之间的悬殊差别。实际上,阿兹特克人是后来才进入墨西哥的。几个世纪内,这里相继形成了一系 列高度发展的社会。这些社会很容易遭到来自干旱的北方的蛮族的攻击;自然,这些蛮族是被肥沃的土地 所吸引而迁移南下的。最后一批入侵者就是阿兹特克人。他们在特斯科科湖的一些岛屿上定居下来,然后, 占据了阿纳瓦克谷地的大部分地区。随着人口的增长,岛屿变得非常拥挤,阿兹特克人通过建造"浮动园地 "来扩大耕地面积。 "浮动园地"是一些在湖底丛生的杂草上面铺垫上湖土、 由生长的杂草固定在湖底的浮岛。 直到今天,某些地区仍使用这种耕作方法。每次播种之前,农民们都要挖些新的湖上,铺在"浮动园地"上, 因此,其表面随着一次次耕种而不断增高。然后,农民们再挖去表层的泥土,用于建造新的"浮动园地", 于是开始了一个新的循环。 最后谈谈秘鲁的印加人。应该指出,"印加"是其君主的称号,因此,虽然习惯上称印加人为印加印第安人, 但严格地说,这样称呼是不正确的。实际上,他们是擅于饲养美洲驼和种植马铃薯、操克丘亚语、属于克 丘亚种族的许多部落中的一个。12 世纪,他们在库斯科谷地定居下来,不久便统治了这个地区。在早期阶 段,他们的战争首领逐渐建立起一个王朝,而他们的部落成员则成为其他部落中的贵族。 这一帝国在地理上由完整的道路系统紧紧地连接成一体;大面积的灌溉系统同样很重要,它使印加帝国 成为繁荣昌盛的农业国;当时的通讯靠由驿站和信差组成的综合系统维持; 第五章 1.两希文明 1.两希文明 : 一个是希腊—罗马文化,另一个是希伯来—基督教文化 《荷马史诗》反映的时代,又称英雄时代。它处原始社会解体向 荷马时代 : 公元前 11 世纪到前 9 世纪, 阶级社会过渡的时代,已由青铜时代过渡到铁器时代。农业与手工业分离。当时军事民主制盛行,三种机 构为:民众会,长老议事会,军事首领巴赛勒斯。当时多利安人入侵毁灭了迈锡尼文明,使希腊步入文化 低落的黑暗时代。 (国内外用来概括古希腊史的一个大阶段(前 11—前 9 世纪)的传统术语。因过去关于这一时期的知识主 要出自可能为荷马所作的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》 ,故名。由于史诗中的主人公皆为“英雄”人物, 故又有“英雄时代”的说法。但随着百余年来考古发掘成果,属于这一时代的实证史料日益增多,逐渐取 代不太可靠的史诗材料,国外学者已使用其他术语来替换这一概念。但也有部分人从约定俗成的意义上继 续使用它。该时代的希腊社会看来退回到原始社会末期,没有文字、宫殿、国家、城市,因此又常被称作 “黑暗时代”。但是阶级社会的曙光已经出现。铁器得到应用,居民从事农业、家畜饲养业,手工业、商 业有初步发展。在生产力的这种发展水平上,土地私有制已产生,贵族、平民、奴隶阶级均已出现。贵族 把持氏族、部落的管理机构,军事首长(王,希腊人称巴赛勒斯)掌有军事指挥权、宗教祭祀权和部分社 会管理权,国家即将从军事民主制状态下的原始社会脱胎而生。 ) 2.马拉松赛跑 马拉松赛跑: 马拉松赛跑 复杂的朝廷仪式和基于太 阳崇拜的国教,进一步促进了帝国的统一。印加帝国被认为是有史以来世界上最成功的极权主义国家之一。

超长距离赛跑的一项。公元前 490 年 希腊 人在 马拉松 地方同敌军作战取得了胜利,有士兵 斐迪 辟 (Phidippides)从 马拉松 平原不停顿地跑到 雅典 (全程 42,195 米)报捷后即死亡。为了纪念历史上 这一事迹,1896 年在 希腊 雅典 举行的近代第一届奥林匹克运动会中,就用这个距离作为一个竞赛项目, 定名为马拉松赛跑。 2. 奥林匹克运动会 : 奥林匹克运动会(Olympic Games) 是国际奥林匹克委员会主办的包含多种体育运动项目的国际性运动 会,每四年举行一次,来源于古希腊的奥林匹亚村。公元前884年,希腊的伊利斯城邦和斯巴达城邦 发生了一场为争夺奥林匹亚的战争。当时,频繁的战争使广大平民百姓厌弃诉诸武力,渴望和平的生 活。遂后经协调,双方订立了神圣条约,规定奥林匹亚是神圣不可侵犯的地方,并将其作为和平的圣 地和竞技的场所。按照规定,赛会前后一段时间整个希腊境内要实行“神圣休战”。 第1届古奥林匹克运动会是在公元前776年举行的。每隔1417天(即4年)举行一次。优胜者 可获象征荣誉的橄榄冠外,还要在运动场的墙壁上刻下每个获胜者的名字。此外,对三次获得冠军的 运动员,还要在宙斯庙旁为他们塑像,以示表彰和纪念 古奥林匹克运动会共举行287届,公元394年,罗马皇帝狄奥多西一世下令废止奥林匹克运动会。 19 世纪末由法国的顾拜旦创立了真正意义上的现代奥林匹克运动会。从 1896 年开始奥林匹克运动会 每四年就举办一次(曾在两次世界大战中中断过三次) ,会期不超过 16 天。奥林匹克运动会现在已经 成为了和平与友谊的象征。 3、 荷马时代 Hema shidai) 国内外用来概括古希腊史的一个大阶段(前 11—前 9 世纪)的传统术语。因过去关于这一 时期的知识主要出自可能为荷马所作的史诗 《伊利亚特》 《奥德赛》 故名。 和 , 由于史诗中的主人公皆为 “英 雄”人物,故又有“英雄时代”的说法。但随着百余年来考古发掘成果,属于这一时代的实证史料日益增 多,逐渐取代不太可靠的史诗材料,国外学者已使用其他术语来替换这一概念。但也有部分人从约定俗成 的意义上继续使用它。该时代的希腊社会看来退回到原始社会末期,没有文字、宫殿、国家、城市,因此 又常被称作“黑暗时代” 。但是阶级社会的曙光已经出现。铁器得到应用,居民从事农业、家畜饲养业,手 工业、商业有初步发展。在生产力的这种发展水平上,土地私有制已产生,贵族、平民、奴隶阶级均已出 现。贵族把持氏族、部落的管理机构,军事首长(王,希腊人称巴赛勒斯)掌有军事指挥权、宗教祭祀权 和部分社会管理权,国家即将从军事民主制状态下的原始社会脱胎而生。 1、概要掌握古希腊文明重大成就 : 政治:同过梭伦改革,庇西特拉图实行僭主政治,克利斯提尼改革大大推进并确立了民主政治。 文学:希腊的文学作品种类繁多,有史诗、抒情诗和戏剧。 诗歌:荷马的《伊里亚特》《奥德赛》是两部最早的史诗。 、 赫西阿德的教谕诗《田功农时》,反映公元前 8 世纪希腊社会状况,还具有一定的史学价值。赫西阿德提出 了黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和黑铁时代的划分。 寓言: 《伊索寓言》其中许多故事,直至今日仍广为流传,被人作为比喻和借鉴。 戏剧:悲剧是希腊人文学的最高成就。从赞美酒神的颂歌和祭祷发展而来的。雅典最有名的三大悲剧作家 是埃斯库罗斯( 《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》、素福克勒斯(得奖最多的悲剧诗人)和欧里庇得斯( ) 《阿 尔克斯提斯》《美狄亚》和《特洛伊妇女》。公元前五世纪,喜剧得到充分发展,其杰出代表是阿里斯托 、 ) 芬。 历史:最著名的史学家有希罗多德( “历史之父”、修昔底德和色诺芬三人 。 ) 艺术(建筑、雕刻、绘画) : (1)建筑:突出的是神庙建筑。希腊最杰出的建筑群体,是位于典雅城中的雅典卫城建筑。卫城中最宏伟 和精湛的建筑就是帕特农神庙和伊列克提翁神庙。 (2)雕刻:第一个特征是它的写实性和模仿性。第二个特点是对比例的独特关注和重视。第三个特点是强 调和突出理性精神。

(3)绘画:希腊瓶画艺术。在公元前 7 世纪末,其陶绘艺术就开始形成了自己独特的风格,出现了一种被 称为黑绘式的陶瓶。绘画内容大多都是希腊神话及传说,也有关于人们日常生活的描写。人物接近写实的 手法,带有一些装饰性,线条流畅活泼,非常富有特色,体现了希腊艺匠们的创造与技艺。 第六章 1.大陆法系 、 1.大陆法系大陆法系,是指以古罗马法、特别是以《法国民法典》《德国民法典》为传统产生和发展起来 大陆法系 的法律的总称。它包含法国法系和德国法系两个支系。 属于大陆法系的,除了欧洲大陆国家,还有曾是法 国、德国、荷兰、葡萄牙等国的殖民地及受其影响的国家或者地区。英国的苏格兰、美国路易斯安那州、 加拿大魁北克省,也属于大陆法系。 2.儒略历 2.儒略历大多数国家通用的公历的前身,16 世纪以前西方采用的一种历法。公元前 46 年,罗马统治者儒 儒略历 略·凯撒采纳天文学家索西琴尼的意见制定儒略历。公元前 8 年其侄奥古斯都又作了调整。儒略历以回归 年为历法基本单位,实质上是一种阳历。把一年分为 12 个月,1,3,5,7,8,10,12 月为大月,每月 31 日;4,6,9,11 月为小月,每月 30 日;2 月平年为 28 日,闰年为 29 日。历年长度在平年为 365 日,在 闰年为 366 日。凡公元年份数能被 4 整除的,为闰年,即每 4 年置一闰,历年平均长度为 365.25 日,比回 归年要长 0.0078 日,到 16 世纪后期,累差已约 10 天;春分由 3 月 21 日提早到 3 月 11 日。后经罗马教皇 格里高利十三世于 1582 年命人修订而成现今通行的公历。 3.格列高利历 3.格列高利历罗马教皇格里高利十三世,在1582年组织了一批天文学家,根据哥白尼日心说计算出来 格列高利历 的数据,对儒略历作了修改。将1582年10月5日到14日之间的10天宣布撤销,继10月4日之 后为10月15日,所以1533年的春分又复归于3月21日;过去将4年置1个闰年,400年共计 100个闰年,现在改为400年中有97个闰年,从而大体上弥补了11分14秒的误差。置闰的方法 是:凡是逢百年那一年可以用400除尽的就是闰年,除不尽的就不是(如:1600年是年,1700 年、 1800年、 1900年皆不是年, 2000年是闰年) 后来人们将这一新的历法称为 。 “格里高利历” , 也就是今天世界上所通用的历法,简称格里历或公历。 古罗马建筑的巨大成就 p94 第七章 1.希伯莱:亚伯拉罕的孙子雅各率众向西迁徙,游牧到迦南(今巴勒斯坦地区) 被当地人称为“ ,被当地人称为 1.希伯莱:亚伯拉罕的孙子雅各率众向西迁徙,游牧到迦南(今巴勒斯坦地区) 被当地人称为“哈比鲁 希伯莱 , , 人” 后转为 Hebrem 2.犹太: 2.犹太:P96 犹太 3.以色列:据犹太教《圣经》的记载,雅各曾在夜间与天使摔跤至天亮,于是被赐名“以色列” 意为“ , 3.以色列:据犹太教《圣经》的记载,雅各曾在夜间与天使摔跤至天亮,于是被赐名“以色列” 意为“与 以色列 天使摔跤的人” , 个儿子都自称“以色列人” 天使摔跤的人” 雅各的 12 个儿子都自称“以色列人” 第八章 1.十字架 1.十字架 : P137 2.圣诞节 2.圣诞节 : P137 3.复活节 3.复活节 : P138 4.基督教新教 4.基督教新教 : 宗教改革后形成的三大宗:温和派的路德教,激进派的加尔文教,保守派的英国国教。都代表了资产阶级 利益和要求,普遍主张信仰得救,否定教皇和各种神职人员的作用。强调《圣经》是信仰的最高权和唯一 依据,人人可阅读。废除了天主教的教阶制,取消了大部分宗教仪式和节日,仅保留少数重大的,被称为 廉俭教会。 简要介绍基督教主要知识(为什么叫基督教,标志,圣经,教义,三大派) 1. 简要介绍基督教主要知识(为什么叫基督教,标志,圣经,教义,三大派)P114 标志: 十字架。 圣经: P115 教义: P115。教义的主要内容包括:上帝创造天地万物;按上帝旨意,耶稣降身人世,被钉死在十字 架后,优抚获胜天,成为救世主(即基督) ;圣父、圣子、圣母三位结成一体;人类由于亚当犯罪(原 罪)和本人犯罪(本罪)而不能自救,耶稣之死担当了罪过,信徒和灵魂得到拯救;人都要接受神的 审判,善者升天堂,恶者下地狱。天主教除了上述基督教各派共有的信仰外,特别崇敬圣母玛利亚,

认为耶稣的生母玛利亚无染原罪,信徒尊之为天主之母,歌功颂德。 三大派 : 希腊正教, 天主教(旧教) 新教。 , 基督教分为三大派:天主教、东正教和新教。其中天主教最为重要,在基督教徒中,天主教教徒的数目占 了半数以上。基督教的核心是信仰上帝。天主教要求信徒严守十诫。 天主教教徒须坚持一生中举行以下七 种仪式:洗礼、坚振、悔罪、圣餐、婚配、终博和圣职。他们对于圣诞节、复活节、圣灵降临节等宗教节 日十分重视,每逢星期日和重大宗教节日,教徒们是一定要去教堂作弥撒的。 附录 : 吉萨三大金字塔 这一金字塔群被称为"世界七大奇观"之一,位于孟斐斯附近的尼罗河西岸。是埃及金字塔 建筑的顶峰。三大金字塔中最大的是由第 4 王朝国王胡夫修建的,习惯称为"大金字塔"。与胡夫金字塔毗 邻的是其子考夫拉的金字塔,规模次于前者。在其附近,矗立着名闻遐迩的狮身人面像斯芬克斯。排列最 左面的是孟考拉金字塔,规模最小。 苏美尔文明 发源于两河流域南部的美索不达米亚,是西亚最早发祥的文明,从公元前 5000 年至前 2000 年。其三个特征为:神庙建筑、圆柱形印和楔形文字。实际是以神庙或首领、贵族的居住地为中心的城市、 城邦文明。这些国家以农业为基础,商业、手工业也有长足发展。神庙经济在其中占有举足轻重的地位。 由于外战、内乱,奴隶制在苏美尔逐渐形成。 阿育王(前 268 年至前 232 年在位)印度纪雀王朝第三代国王。他继承并发展了父祖统一印度的事业,在 阿育王 位期间向外扩张势力,征服了接伽陵王国,使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国(包括除南端 以外的整个年印度半岛) 。他笃信佛教,同时致力于宣扬圣法,派出宣扬圣法使团,使佛教逐渐外传,成为 世界性宗教。他强调宽容和非暴力主义,兴办了许多并不给国家带来直接利益的公共事业(如医院等) ,国 家实行公费医疗。 。用古梵文 《吠陀》 不仅是婆罗门教、印度教最古的经典,而且也是历史学家了解次大陆历史的“圣典” 吠陀》 写成,主要是对神的赞歌、祭词、咒词等,流传于印度西北部。反映了印度河上游及两河“河间地”原始 雅利安诸集团的文化,年代约为公元前 2000 年之前 800 年。是研究古代印度的重要文献。其共有“四部本 集”《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》〈耶柔吠陀〉 : 、 、 〈阿闼婆吠陀〉其中〈梨〉成书最早,也是最重要的典籍,以 诗歌扬成。 、 ,相传是盲诗人荷马加工整理而成。 《伊利亚特》描写特洛伊战争的故 荷马史诗 指《伊里亚特》《奥德赛》 事。 《奥德赛》描写希腊英雄俄底修斯在特洛伊战后还乡的故事。荷马史诗是欧洲文学史上最早、影响较大 的作品。 菲迪亚斯 雅典人,古希腊著名的雕刻家,参与设计帕特农神庙,并亲手制作神庙的主要雕刻作品。他以两 座巨大雕像而盛名:帕特农庙内的女神雅典娜的雕像和奥林匹亚宙斯神庙内的宙斯神像。 、 普拉克西特勒斯 古希腊古典时代后期著名的雕刻家,其著名的作品是《赫尔美斯神像》《美神阿芙罗狄蒂 像》 。 希波战争 是古代世界第一次世界大战。战因:波斯扩张引起与希腊各城邦的严重矛盾和冲突。时间:公元 前 490-479。著名战役:马拉松,温泉关和萨拉米战役。结果:希腊获胜。意义:西方文明没有被东方文 明取代;雅典确立海上霸主地位和希腊城邦中的盟主地位。 伯罗奔尼撒战争 战因:以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟间矛盾激化,存在经济利 益和政治方面的尖锐冲突。时间:战争爆发于公元前 431 年,持续到公元前 404 年;结果:雅典战败,提 洛同盟解散。希腊由城邦走向帝国,由极盛走向衰落。 ,描写 赫希奥德 古希腊著名诗人,写了教谕诗《田功农时》, 诗中描写农业劳动。有另一部作品《神谱》 了世界的形成和历代天神的世系及斗争。 米利都学派 古希腊哲学流派。所关注的主要问题,是发现物理世界的性质。他们相信,万物皆可还原为原 初的实体,这种实体是世界、星球、动物、植物和人类的本原,一切最终均返归这种实体。代表人物是泰 勒斯,阿那克西曼德,阿那克西美尼。 埃斯库罗斯 雅典人,古希腊著名悲剧作家,他确定了悲剧的体裁,有“悲剧之父”之称。著有悲剧 70 余

部,现存 7 部。最重要的是《被囚的普罗米修斯》《波斯人》 、 。 索福克勒斯 雅典人,古希腊著名悲剧作家,是得奖最多的悲剧诗人。他的作品全面的反映伯利里的黄金时 代,赞赏民主政治下公民群众的力量和地位。注有 123 部悲剧,流传下来 7 部,其中最著名的是《俄狄浦 斯王》和《安提戈涅》 。 幼里技底斯(欧里庇得斯) ( 古希腊著名悲剧作家, 他是在戏剧中为普通人留下一席之地的第一人。 幼里技底斯 欧里庇得斯) 雅典人, 他还同情奴隶、谴责战争以及抗议将妇女排除在社会生活之外。欧里庇得斯最著名的悲剧中包括《阿尔克 斯提斯》《美狄亚》和《特洛伊妇女》 、 。 修昔底德(BC460—BC400)雅典人,古希腊历史学家,写了多卷本的《伯罗奔尼撒战争史》 。他的见解比希 修昔底德 罗多德深刻,试图从人的行动中寻找历史事件的原因。但他只写到公元前 411 年就中止了。 《拉奥孔》 希腊化时期的雕塑名作,取材于希腊和特洛伊战争的神话传说。据考证,系阿格桑德罗斯和他 拉奥孔》 的儿子波利佐罗斯和阿典诺多罗斯三人于公元前一世纪中叶制作,1506 年在罗马出土,被推崇为世上最完 美的作品。拉奥孔是特洛伊城的祭司,警告特洛伊人,不要把木马拉进城,破坏了众神要毁灭特洛伊城的 计划。于是雅典娜从海中调来两条巨蟒把拉奥孔和他两个儿子活活缠死。这是一个人与神冲突的悲剧。 古希腊建筑柱式 古希腊建筑以神庙为主,圆柱为神庙的主要部分之一。圆柱的款式有三种:多利亚式,特 点是柱槽凹沟较宽较深,无柱基,无柱顶装饰或极简单;爱奥尼亚式,特点是柱槽凹沟较窄较浅,柱顶装 饰为涡轮形;科林斯式是对爱奥尼亚式的发展,柱顶装饰改为叠层的兰叶形。 希腊化时代 亚历山大在被征服地区推行希腊文化,开创了希腊化时代。其特征是东西方文化的相互交流和 融汇,希腊文明在西亚和北非得到传播,并与古老的埃及,两河文明交互影响,希腊文明的中心转移到东 方。使封闭的城邦制地域主义为开放的世界主义所取代,逐渐形成一种希腊化的世界性文化。 试比较美索不达米亚文明与埃及文明的异同。 3-1 试比较美索不达米亚文明与埃及文明的异同。 美索不达米亚来自希腊语,意指“两河之间”是指底格里斯河和幼发拉底河之间的土地,但事实上, 所指的地理范围要广阔得多,包括受到两河之间产生的那种文明同化的地区。 相似点:几乎一样的古老,有各自的文字系统,孕育于大河流域,从城邦国家过渡到统一的强大的帝 国,都实行君主专制统治,它在数学上和天文学上有重要的成果。 不同点: 在地理上,没有尼罗河那么富饶,两河流域尽管非常肥沃(处在肥沃的“新月形沃地”的东翼) ,但灌 溉不可或缺。另外两河流域不是像尼罗河谷那样是块相对封闭的地区,该地区易遭侵略。 在政治上,它没有像埃及文明那样有较长时间相对稳定的发展,它的政治史曾有几次比较突然的中断。 文明起源于苏美尔人,几百年后,被阿卡德人征服,稍后又获得独立。约公元前 1950,被闪米特人的一支 征服,两河流域进入古巴比伦时期。又被喀西特人推翻,随后落到了亚述人手里当亚述帝国衰落后,闪米 特人的一支迦勒底人在公元前 621 年建立新巴比伦国,历时不到一百年就被波斯人灭亡了。 思想和宗教观念上的区别。埃及文化着重伦理,美索不达米亚文化则着重法律。埃及人生观一般(中王国 时期除外)是泰然处世,顺乎自然。美索不达米亚的人生观则是阴郁消沉、忧心忡忡。埃及人相信长生不 老,美索不达米亚人却是只顾眼前; 。尼罗河谷的文明以多神教为主,但已有一神教的倾向,并多讲社会正 义。而底格里斯河一幼发拉底河的文明则带有较多的利己主义和讲求实惠的性质。 它的宗教很少超出原始多神教的阶段,它的艺术也很少具有象埃及人天生的素养和个人的能力。 在经济活动方面,两河流域的商业贸易更为活跃,因为两河流域本土缺乏木材和矿藏,所需的矿石和木材 须靠进口。 印度宗教演变的原因是什么? 4-1 印度宗教演变的原因是什么? 原始宗教。最初,雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身,这些自然之神对畜牧者是很适合 的。 婆罗门教。当雅利安人定居下来改营农业时,他们就不得不转向新的神。吠陀宗教为了适应上述变化, 开始进行重大的革新, 大约在公元前10世纪中叶产生了婆罗门教。 宗教改革与耆那教。在公元前六至五世纪,印度宗教界出现了改革运动。原因:首先是由于婆罗门们

的专横和横征暴敛。其次是经济发展,造成吠舍种姓对在它之上的两个种性享有种种特权极为怨恨。第三 是民族矛盾。婆罗门与非雅利安人之间的关系非常紧张 。改革运动的后果产生了两大新的宗教:即耆那教 和佛教。 自佛教兴起以后,婆罗门教趋于衰落。约四、五世纪以后(笈多帝国) ,婆罗门教进行了重建,吸取了耆那 教和佛教教义中的精华,并改称印度教,重新在印度取得了主导地位,而佛教在印度的影响和地位则日渐 衰落。 作为东方文明的印度文明有什么特点? 4-2 作为东方文明的印度文明有什么特点? 缺乏大的变革。这两个城市看来是全面计划后而建立起来的。两者的主要设计是相同的。直到印度河 文明的末期,两个城市都没有改变。这表明控制这一纪律严明的社会的也许是一种精神上的力量。 第二,印度河城市没有埃及和两河流域文明那样的公共纪念物或陈列品,也没有大的会议厅。 第三,暴力机构非常薄弱。 犹太文明形散神不散的原因是什么? 5-2 犹太文明形散神不散的原因是什么? 在犹太文明史上有过三次大流散,深重的民族灾难极大地刺激了犹太民族的宗教信仰,促进了犹太教 一神观的进一步深化和完善。 犹太教的教义可以归纳为以下的特征: (1)坚决主张一神论,强调只有一个上帝,一个创世主。 反对任何偶像崇拜。 (2)契约观念。最崇拜“约柜”。相信他们自己是上帝的选民,所谓“特选子民”。牢固地相信上帝 曾允诺给他们一块乐土,即“应许之地”,那便是迦南,即现在的巴勒斯坦。 (3)弥赛亚(Messiah)、天国观念。 (4)强调道德戒律,如干脆把正确的信仰和道德行为结合在一起。 在坚持独尊耶和华一神信仰的基础上,犹太教中关于“特选子民”和“应许之地”的教义,关于放逐和返 回故地的信仰,以及犹太人与上帝之间订有契约、救世主弥赛亚终将降临的观念,不仅强化了历经战乱屠 杀等灾难的犹太民族的宗教认同感和使命感,也使长期处于屈辱逆境中的他们获得永不枯竭的精神慰藉之 源泉。通过对犹太教如上信条的坚奉不渝,千百年来飘泊四方的犹太人获得持久不衰的民族凝聚力,得以 在沧海桑田的历史漩涡中历经千难万劫却奇迹般地生存下来,依然拥有其传统的民族特性和民族精神,始 终保持旺盛的生命意识和强烈的进取精神,也可谓世界奇迹,精神的力量由此可见一斑。 为什么说希腊文明是欧洲文明的源头,它有什么重要的特征? 6-2 为什么说希腊文明是欧洲文明的源头,它有什么重要的特征? 希腊文明对西方现代文化的影响是深远的:从形而上学方面,希腊抽象的思维方式,对理性的阐发, 希腊文明,尤其是雅典式的希腊文明,其基础是自由、乐观主义、世俗主义、理性主义、对灵与肉的赞美、 对个人尊严和价值的高度尊重等理想,同样也是近代西方文明的基石。还有在政治上,雅典的民主制也是 西方民主制的滥觞;在形而下学方面,建筑和艺术表现形式也影响了欧洲的近代建筑和艺术表现。 希腊神话和宗教的特色:希腊宗教与希腊神话联系在一起。希腊人的宗教观念以及关于神、英雄和世 界的观念都是随着社会经济的演变而演变的。部族和政治分离主义孕育了多神主义思想,而使一神主义无 法实施。神人同形同性。神都很世俗化,有了彻底的人类外形 ,而且具有人的意志、欲望、性格等。在宗 教上虔诚但不狂热。先有城市后有神庙。 社会经济政治:城邦制是古代希腊奴隶制文化在政治上的一个显著特点。除了少数例外,希腊诸城邦经历 了相同的政治演进道路。它们从君主制开始其历史,后转变为寡头制。大约一百年之后,一般说来,绝大 多数的寡头制又为独裁者所推翻,最后,在公元前 6 和 5 世纪,民主制建立起来。 古代两河流域: 《乌尔纳姆法典》 及世界上第一部完备的成文法典, , 汉谟拉比法典》 古代两河流域 1.制定人类第一部法典 2.发明楔形文字 3.数学和天文方面:采用十进位和六十进位双重记数,太阳历,十二星座等。 3. 古代伊朗:琐罗亚德教传播与发展对后世基督教形成有一定的影响,与各国广泛文化交流,有助于融合古 古代伊朗

埃及和古两河流域文化 古代印度:创建佛教,并使之成为世界性宗教。 古代印度 数学,天文,医学方面成就:创造阿拉伯数字等 3.论述古希腊, 3.论述古希腊,雅典城邦民主政治的发展和主要内容 论述古希腊 1.传说中的王提修斯通过改革 (1.制定雅典第一部宪法 2.将阿提卡部落置于中央统治机构管理下 3.将公民 1. 分为贵族,农民和手工业者三等级,只有贵族可担任公职)确立了贵族统治,标志雅典形成 2.雅典国家成立之初的种种矛盾引发了梭伦改革,为日后民主政治发展的先声 3.560BC 庇西特拉图实行僭主政治,强行推行打击贵族有利于平民的政策,是梭伦改革的继续,以独裁形 式推进了民主进程,为奴隶主民主政治的最后确立扫清道路 4.608BC 克利斯提尼改革大大推进并确立了民主政治,雅典国家意识形态最终形成 5.论述古代罗马共和国向帝制的转变过程 5.论述古代罗马共和国向帝制的转变过程 1.罗马共和国的军事扩张使其建立在城邦基础的共和制难以适应,危机丛生,走向帝制。 2.137BC 西西里奴隶起义成为开端 3.格拉古兄弟力图改革,但失败了。表明罗马大土地所有制的发展和公民兵制的瓦解已无可逆转 4.马略的军事改革,顺应了罗马历史,将征兵制改为募兵制,为日后军事独裁的基础 5.83BC 苏拉建立军事独裁,迈出了否定共和原则,取消共和制第一人 6.73BC 斯巴达克起义冲击罗马政治制度,弊端更暴露,并加剧奴隶主统治集团内部民主派和元老贵族派之 间斗争,最终导致共和制瓦解 7.前三头政治出现。并且经过各种斗争,恺撒建立军事独裁统治 8.恺撒死后,后三头同盟成立。29BC,屋大维成为最终的胜利者,共和制覆亡,进入帝制。 15. 希波战争 是古代世界第一次世界大战。战因:波斯扩张引起与希腊各城邦的严重矛盾和冲突。时间:公元前 490- 479。著名战役:马拉松,温泉关和萨拉米战役。结果:希腊获胜。意义:西方文明没有被东方文明取代; 雅典确立海上霸主地位和希腊城邦中的盟主地位。以击破波斯企图奴役希腊的狂妄野心,大大削弱了波斯 帝国实力,而希腊势力则极大增强,从而改变了东地中海地区的政治力量对比。以同时为其奴隶制经济文 化的繁荣创造了有利条件,并有利的促进了民主政治,对日后的历史进程产生了显著影响。 36.马丁。 36.马丁。路得 马丁 十六世纪德国宗教改革运动的发起者,基督教路德教的创始人,反对教皇干涉德国事务,建立德意志教会, 信仰得救理论,廉俭教会,否定教皇和圣礼得作用。他的改革主张,反映了市民阶级的要求,也符合世俗 诸侯的利益,在宗教改革的初期起了一定的作用。


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